【劇感】循環未解的問題「土地計劃——首部曲」

演出：三缺一劇團

時間：2016/10/01  14:30

地點：國立臺北藝術大學展演藝術中心舞蹈廳

      三缺一劇團的「土地計劃——首部曲」經歷了田野調查後，一次呈現兩齣戲：《還魂記》與《蚵仔夜行軍》。

     《還魂記》首先呈現，在都市打拚未果的青年，回到家鄉，欲將祖產農田變賣，以求最後出頭的機會。青年家傳的農田與青梅竹馬阿麗，以及患有老年失憶症的姨婆兩家，世代共業，青年必須說服兩人同意土地買賣。青年與阿麗為兩個對比，青年是離鄉追尋新生活，欲擺脫原生階層亟求向上流動的代表；阿麗為傳承祖輩堅守家園信念的知識青年；失憶的姨婆則代表凋零祖輩的聲音。

劇中設計「溪王」這個神祇角色，用農村象徵代表的稻草人，十字竹竿的骨架，套上衣服，加以放大而成為溪王的形象。深信溪王的姨嬤，認為買賣、拋棄土地會讓溪王生氣，是不敬的行為，這樣的信仰觀念因人的敬畏而，存在因人的意念而產生。編劇試圖將溪王設計成類似希臘神話裡的神，對神不敬會帶來懲罰，走入一種詛咒形式，但也令人聯想到鄉土劇的手法，過於外放的角色設計，基於劇本本身守護土地的立場明確，即便欲賣土地的青年不是壞人，其內心也有守護家業與自創基業的掙扎，卻會產生青年的行為不對的觀看效果。

最後青年的阿公與姨婆的談話，呈現了老人最終是退讓，而退讓出自於長輩對於子孫總是抱持著期盼與信心，最後又回歸到人之間上一代對下一代的包容與仁慈。這樣關於土地世代糾結的課題，早在90年代兒童文學作家李潼的成人短篇小說〈喬遷誌喜〉中出現，兒子強迫父親賣出祖厝，給建商開發，搬到新的公寓大樓，老父親執意要將所有關於祖厝的東西都搬到新家，兒子不情願地答應父親，但在東西運往新家的過程中，兒子才發現，父親早已吩咐貨車與他們分道揚鑣，將東西送去回收，兒子也因而不捨。上一代的寬容與放手，總是令人思考到底面對祖上的期許與包袱子孫該如何去看待？關於傳承，下一代該如何去做？

《蚵仔夜行軍》相對《還魂記》，表現手法更為活潑，分為蚵仔與人兩個面向相比較。

蚵仔部分，將蚵仔擬人化，演出蚵仔社會，實則為反映人類社會現實。面對看似帶來龐大效益實則有害的事物，群分兩類：一為擁有完美社會制度，相信說著「HOJA」（台語「好吃」）的人為神，將會奪走自己性命的人類作為神一般崇拜的正常肥美蚵仔；二為瞭解真相、遭受排擠並受人類工業污染而畸形的邊緣綠牡蠣。深刻道出只有面對傷害的當事者才會知道事情的嚴重與可怕，而這些人通常是社會的小眾，與大眾不同聲音所形成的邊緣群體，不知情的人們卻還愚昧地無視受害者的聲音，相信體制結構的美好。

人的部分，則模擬漁村人民的艱苦生活與小人物的心聲，如蕭條的漁村、外籍配偶的處境、環境帶來的癌症病痛，但這些卻無能為力，如黃春明的小說，面對利益與大環境，無勢力的、底層的、踏實生活的人民，生活只能隨之悲苦，無力掙脫。

以歡快活潑的風格設計蚵仔社會，那些肥美蚵仔近乎宗教般讚嘆「HOJA」神，這樣盲目的可愛引人發笑，在笑的同時觀眾也是在笑自己的未清醒。另一方面，邊緣的綠牡蠣則有幾個歌舞式的心聲披露，還有象徵覺醒的「Rock蚵」，用搖滾唱出心聲，也顯現在困苦中以歌舞作為感染的特性，這些輕鬆的歌舞承載著沉重的議題與深刻的領悟。蚵仔社會中的覺醒與未覺醒、邊緣綠牡蠣的歡快歌舞傳達沉重議題，以及蚵仔社會對惡環境的抗爭與人類社會的無能為力，種種對比、極具層次。

三缺一劇團力行田野調查，花了多年時間成就《還魂記》與《蚵仔夜行軍》，將台灣許多偏鄉的狀態，活生生帶到舞台上，不禁讓人感到，這些因社會結構而受害的人，可能才是我們心中最柔軟的一塊。而這些故事其實不斷在歷代的現實生活中上演，皆未能有個解決。行動、行動，行而動、行而不動，取決一字之間。